Skip to content

1VSDAT

שני, 02 אוגוסט 2010 13:27

נשותיו של עשו

דרג מאמר זה
(5 מדרגים)
מנגנון השמות הנרדפים יכול לשכך חלק מהמבוכות אבל לא תמיד הוא יכול להרחיקן לצמיתות. לשם דוגמה, את העובדה ששלושת נשותיו של עשו זכו לשישה שמות שונים הכתוב לא יכל להסביר מבלי לגלוש לתיאור הפריצות המינית שאחזה בחלק מאבותיהם. המספר האלוהי, כך מסתבר, אינו מוכן לגלוש לרכילות ואת הפרטים הפיקנטיים ביותר הוא מצניע דווקא בתוך הרמזים הדקים ביותר.
 
 
המקרא מספק לנו מידע על נשותיו של עשו בשלושה מקומות שונים:
 
וְאֵלֶּה תֹּלְדוֹת עֵשָׂו הוּא אֱדוֹם. עֵשָׂו לָקַח אֶת נָשָׁיו מִבְּנוֹת כְּנָעַן אֶת עָדָה בַּת אֵילוֹן הַחִתִּי וְאֶת אָהֳלִיבָמָה בַּת עֲנָה בַּת צִבְעוֹן הַחִוִּי. וְאֶת בָּשְׂמַת בַּת יִשְׁמָעֵאל אֲחוֹת נְבָיוֹת.[א]
וַיְהִי עֵשָׂו בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה. וַיִּקַּח אִשָּׁה אֶת יְהוּדִית בַּת בְּאֵרִי הַחִתִּי וְאֶת בָּשְׂמַת בַּת אֵילֹן הַחִתִּי.[ב]
וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל יִשְׁמָעֵאל וַיִּקַּח אֶת מַחֲלַת בַּת יִשְׁמָעֵאל בֶּן אַבְרָהָם אֲחוֹת נְבָיוֹת עַל נָשָׁיו לוֹ לְאִשָּׁה.[ג]
 
אם נצרף את כל הממצאים הללו נגלה שהמקרא מעניק לעשו שש נשים שונות:
 
 
עדה בת אילון החיתי
אהליבמה בת ענה בת צבעון החיוי
בשמת בת ישמעאל אחות נביות
יהודית בת בארי החיתי
בשמת בת אילון החיתי
מחלת בת ישמעאל אחות נביעות
 
עם זאת, נוכל להניח במידה רבה של סבירות שבשמת ומחלת הם באמת שמות נרדפים לבתו של ישמעאל ושעדה בת אילון החיתי היא לא אחרת מאשר בשמת בת אילון החיתי שעל פי רש"י זכתה לכינויה משום 'שהיתה מקטרת בשמים לעבודה זרה'.[1] אם נאחד את עדה בת אילון עם בשמת בת אילון ואת מחלת בת ישמעאל עם בשמת בת ישמעאל נוכל לצמצם את הרשימה לארבע נשים בלבד:
 
 
עדה/בשמת בת אילון החיתי
אהליבמה בת ענה בת צבעון החיוי
בשמת/מחלת בת ישמעאל אחות נביות
יהודית בת בארי החיתי
 
הבעיה היא שכל קורא סביר אמור להבין שאם המקרא מסכם ואומר 'וְאֵלֶּה תֹּלְדוֹת עֵשָׂו הוּא אֱדוֹם' חזקה עליו שימנה את כל ארבעת נשותיו של עשו ולא רק שלוש מהן. האם האל אינו מסוגל לצרף כמה פסוקים ולהבין שאין התאמה בין האמירות השונות? אם בסיכום חיי עשו[ד] נאמר שהוא נשא רק שלוש נשים כיצד הוא מצליח למצא את עצמו בסופו של דבר עם ארבע נשים שונות?
 
האבן עזרא והרשב"ם ממהרים להעלות את אחד התירוצים המקובלים במקרים מעין אלה ולשיטתם לעשו אכן היו ארבע נשים אבל אחת מהן, יהודית בת בארי החיתי, מתה ערירית ובהיעדר בנים הכתוב בחר שלא להכלילה ברשימת תולדות עשו.[2]המזרחי אינו יכול לאמץ פתרון בלתי מבוסס מעין זה שכן הפסוק משתמש בניסוח 'עֵשָׂו לָקַח אֶת נָשָׁיו מִבְּנוֹת כְּנָעַן' ולא בניסוח 'עשו לקח נשים מבנות כנען' ולדעתו לעשו אמנם היו רק שלוש נשים אלא שהכתוב, כרגיל, בחר לכנותן בשמותיהם הנרדפים.[3] הסבר זה מחייב אותנו לאמץ את טענתו של רש"י שאהליבמה ויהודית הם שני שמות שונים לאותה אשה ועשו כינה את אשתו אהליבמה בשם יהודית רק כדי להטעות את יצחק אביו ולטעת בו את הרושם שאשתו כופרת בעבודה זרה.[4]
 
עתה לא נותר לנו אלא לתהות כיצד אהליבמה בת ענה בת צבעון החיוי ויהודית בת בארי החיתי יכלו לגור בגוף אחד אם אהליבמה באה ממוצא חיוי ויהודית ממוצא חיתי. המקרא רוצה לקרא גם לאשה וגם לאביה בשני שמות נרדפים - שיבושם לו, אבל האם הוא לא מגזים ביחסו לאדם אחד שני מוצאים שונים בתכלית? האם אביה של אהליבמה/יהודית יכול להיות גם חיווי וגם חיתי? כמובן שכן! בעולמם של פרשני המקרא הכל אפשרי. כל שעלינו להניח הוא שהכתוב מייחס את ענה/בארי פעם אחת לעם החיוי ופעם שניה לעם החיתי משום שאביו היה חיתי ואימו חיווית או להיפך. לחליפין, ניתן לומר שגם איש חיתי וגם איש חיווי באו על אשה אחת וזו ילדה לימים את ענה/בארי ולכן המקרא מייחס את הממזר פעם לאב זה ופעם לאב אחר.[5]
 
הממזרות, כך מסתבר, עברה בתורשה במשפחתה של אהליבמה בת ענה בת צבעון החיוי הידועה גם בשם יהודית בת בארי החיתי. הפסוק:
 
וְאֵלֶּה בְנֵי צִבְעוֹן וְאַיָּה וַעֲנָה הוּא עֲנָה אֲשֶׁר מָצָא אֶת הַיֵּמִם בַּמִּדְבָּר בִּרְעֹתוֹ אֶת הַחֲמֹרִים לְצִבְעוֹן אָבִיו.[ה]
 
מלמדנו שענה הוא שם של גבר שהיה בנו, ולא בתו, של צבעון. מתחיב מכך שהמקרא היה צריך לכנות את אהבלימה בתואר 'בת ענה בן צבעון החיווי' ולא כפי שנכתב בפועל, 'בַּת עֲנָה בַּת צִבְעוֹן הַחִוִּי'. בעיה זו אינה כה חמורה כפי שהיא נראית במבט ראשון וכל מי שמכיר את מנהגיהם של בני משפחת צבעון יבין מעצמו שאהליבמה היתה גם בתו של ענה וגם בתו של צבעון, או נכון יותר, שצבעון בא על כלתו, אשת ענה, ואהליבמה נולדה מבלי שאיש ידע מיהו אביה האמיתי[6].
 
צבעון, אביה/סבה של אהליבמה, לא הגביל את הרפתקאות הזנונים שלו רק לאשת בנו ובידנו ראיות מוצקות שמוכיחות שהוא זנה גם עם נשים אחרות במשפחתו: מצד אחד ראינו זה עתה שענה היה בנו של צבעון ומצד שני אנו גם מוצאים פסוק שאומר:
 
אֵלֶּה בְנֵי שֵׂעִיר הַחֹרִי ישְׁבֵי הָאָרֶץ לוֹטָן וְשׁוֹבָל וְצִבְעוֹן וַעֲנָה.[ו]
 
ממנו משתמע שענה היה אחיו של צבעון ולא בנו. כיצד יכול ענה להיות בנו של צבעון במקום אחד ואחיו במקום אחר? כן, ניחשתם – צבעון בא על אימו, אשת אביו, וזו הולידה את ענה. כמקובל במקרים הללו, איש אינו יכול לדעת בודאות מי הוא האב האמיתי והכתוב רומז לנו על כך בייחסו את ענה פעם לאב פוטנציאלי אחד ופעם לאב פוטנציאלי אחר.[7]
 
מנגנון השמות הנרדפים התמודד עם בעית נשותיו של עשו ויכל לה אבל האם לא היה פשוט יותר לוותר על השמות הכפולים ולספר את תולדות עשו בצורה פשוטה וברורה מבלי לסבכנו בסודות האפלים של משפחת צבעון? אדרבה, עלינו לשאול אם האל נהג באחריות בעת כשכפה על עם ישראל להתמודד לבדו עם הסתירות המביכות במשך למעלה מאלפיים שנה, מהיום בו ניתנה התורה על הר סיני ועד ליום בו רש"י קבע שיהודית החיתית היא בעצם אהליבמה החיווית.
 


[א]      
בראשית לו:א-ג
[ב]       
בראשית כו:לד
[ג]        
בראשית כח:ט
[ד]        
בראשית לו:א-ג
[ה]       
בראשית לו:כד
[ו]        
בראשית לו:כ


[1]       
רש"י על בראשית לו:ב
[2]       
אבן עזרא והרשב"ם על בראשית כו:לד
[3]       
מזרחי על בראשית לו:ב
[4]       
רש"י על בראשית לו:ב
[5]       
מזרחי ושפתי חכמים על בראשית לו:ב
[6]       
רש"י על בראשית לו:ב
[7]       
בראשית רבה פב:טו
נקרא 11716 פעמים

השאר תגובה

אנא ודא שהינך מקליד השדות המסומנים ב-*

7 תגובות

  • קישור לתגובה ראשון, 10 יולי 2016 10:48 הוסף ע״י עדי אביר ויצחק א.

    יצחק א. כתב:

    לעשו היו בסה"כ ארבע נשים בימי חייו, בתחילה נשא את יהודית בת בארי ובשמת בת אלון, אח"כ נשא את בשמת בת ישמעאל, בשלב זה, יהודית יוצאת מהתמונה, שמה של בשמת נהפך לעדה ובמקומה מחלת קרויה בשמת, אח"כ מצטרפת אשה נוספת- אהליבמה בת ענה.

    ביאור הענין, הרקע לנשיאת מחלת בת ישמעאל "כי רעות בנות כנען בעיני יצחק אביו", כלומר, הוא לוקח את מחלת כאשה מועדפת במקום נשיו הקיימות, דבר זה גורם ליהודית לעזוב, הוא משנה את שמה של בשמת לעדה ושל מחלת לבשמת, דבר זה מחזיר אותנו לפרשת בראשית "שם האחת עדה ושם השנית צלה" ופרש"י "עדה.. ע"ש שמגונה ומוסר מאצלו, עדה תרגום של סורה, צלה ע"ש שיושבת תמיד בצלו", כאן ממש אותו דבר, בתחילה נקראת בשמת בת אלון בשם "בשמת" ע"ש שהיתה מבושמת ומטפחת, עכשיו שלקח עשו אשה אחרת במקומה ובשמת שוב אינה רצויה, לא יאה לה השם בשמת אלא עדה, ולמחלת שהיא האשה המועדפת נאה השם בשמת תחתיה.

    ------------------------------------------

    תשובתי: אני מניח שטעות סופר גרמה לך לכתוב בשמת בת ישמעאל במקום מחלת בת ישמעאל אבל אני מבין מדוע כל אדם מסוגל להתבלבל לנוכח הניסוחים הללו. לאחר שעשיתי סדר בדבריך באמצעות נוסחאות:

    יהודית בת בארי --> נעלמה
    בשמת בת אילון = עדה בת אילון
    מחלת בת ישמעאל = בשמת בת ישמעאל
    אהליבמה בת ענה = אהליבמה בת ענה

    הבנתי שגם אתה הגעתך לאותה רשימה שאני מניתי במאמר. השאלה היחידה שנותרה פתוחה היא אם פסוק שמתחיל במילים 'עֵשָׂו לָקַח אֶת נָשָׁיו מִבְּנוֹת כְּנָעַן ...' אינו אמור למנות את כל נשותיו של עשו ובכללן גם את הנשים שלדעתך 'יצאו מהתמונה'. עשו הרי 'לקח' את יהודית מבנות כנען והלקיחה הזאת לא התבטלה גם לאחר שיהודית 'יצאה מהתמונה'. בעל ספר בראשית ידע שעשו 'לקח' ארבע נשים כנעניות והוא אכן הצליח בסופו של דבר למנות את כולן. חבל, אם כך, שהוא בחר לבלבל אותנו בניסוח 'וְאֵלֶּה תֹּלְדוֹת עֵשָׂו הוּא אֱדוֹם. עֵשָׂו לָקַח אֶת נָשָׁיו מִבְּנוֹת כְּנָעַן אֶת עָדָה בַּת אֵילוֹן הַחִתִּי וְאֶת אָהֳלִיבָמָה בַּת עֲנָה בַּת צִבְעוֹן הַחִוִּי. וְאֶת בָּשְׂמַת בַּת יִשְׁמָעֵאל אֲחוֹת נְבָיוֹת.' ממנו ניתן להבין שעשו נשא שלוש נשים כנעניות בלבד.

  • קישור לתגובה שבת, 22 דצמבר 2012 13:21 הוסף ע״י עדי אביר

    מרדכי,

    כנראה שיש פה אי הבנה מסויימת. אין לי שום קשר למקראנט וממילא איני מסוגל לשחזר הודעות שנמחקו שם. אני גם לא כל כך מבין מה אני יכול לעזור בעניין יוכי ברנדיס ומדוע אתה מכנה את האתגר שהצבתי לאמנון יצחק בתואר 'פלצני מפלצתי' (בתגובה למאמר למאמר 'ימי כמול באלים יהוה')?

    בכל מקרה, אם אתה מעוניין לדעת מי אני, מה מטרתו של האתר ומה מדיניות הפרסום בו תוכל לפנות לדף בשם 'אודות והקדמות' בכתובת:
    http://www.1vsdat.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=159

    באתר זה איני מוחק אף תגובה אבל אם מסתבר שמדובר בהצפה של תגובות שאינן מתייחסות במישרין לנושאי המאמרים אני נוהג להקצות למגיב דף בפרק 'דפים לשימושם של מגיבים מיוחדים' (אותו תוכל לראות בכתובת:
    http://www.1vsdat.org/index.php?option=com_k2&view=itemlist&layout=category&task=category&id=99&Itemid=170)
    שם הוא יכול להעלות כל מאמר או תגובה שרק עולים בדעתו.

    אתה מוזמן לפרסם את דעותיך באתר זה, כתגובה עניינית למאמרים או בדף מיוחד שאקצה לך.

    בברכה,

    עדי אביר

  • קישור לתגובה שבת, 22 דצמבר 2012 09:01 הוסף ע״י מילמן מרדכי

    ביולי אוגוסט 2010 כתבתי הרבה הודעות בפורום הפתוח כביכול של מורים לתנ"ך באתר אינטרנט מקראנט. הם מחקו הכל. ביום 18.11.2012 כתבתי על חוה אם כל חי בפורום הפתוח הנ"ל, וכתבתי עוד הרבה אחרי כן. דא עקא שצחי קינן ויאיר בקר וצוות מקראנט מחקו לי הכל בשאט נפש ובהסתה פרועה עם עוד כמה מורות. קרה לי נס, ואת ההודעה הראשונה מיום 18.11.2012 הם לא הצליחו למחוק.
    האם יש לך כח להחזיר למקומותיהן את כל הודעותי במקראנט מאז יולי 2010 ועד היום ?

  • קישור לתגובה חמישי, 20 דצמבר 2012 11:29 הוסף ע״י מיכאל

    הגשה יפה ולעניין - חיפסתי את המאמר למצוא את הסדר ויש לך. רק רציתי לציין שבני שעיר החורי עשו לא מאט בלגנים. תמנע גם יצאה מאותה המשפחה וכשהבן של עשו לקח את הדודה של
    אשת אביו תמנע - נברא עמלק.

    ואני מניח בשכלי הדק שכשעשו ראה את מה שיצא מהתעשקותו בבני שעיר החורי, אנחנו יכולים להבין למה חכמינו מזכירים לנו שמחלת בת ישמעאל היתה מחילת עוונות של עשו. (וראשו קבור עם אבותנו!)

  • קישור לתגובה ראשון, 03 יוני 2012 17:30 הוסף ע״י עדי אביר

    פלוני ידידי,


    אם זאת ספקולציה מאד מאוד מאוד רחוקה נא לבא בתלונות לרש"י לא אלי. זאת אינה השערה שלי, אני בסך הכל ציטטתי את דברי רש"י בהנחה ש'הָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ מֵבִיא גְאֻלָּה לָעוֹלָם'.

    רש"י כתב: 'בת ענה בת צבעון - אם בת ענה לא בת צבעון. ענה בנו של צבעון שנאמר "ואלה בני צבעון ואיה וענה" מלמד שבא צבעון על כלתו אשת ענה ויצאת אהליבמה מבין שניהם והודיעך הכתוב שכולן בני ממזרות היו'.

    בסופו של דבר אני מסכים אתך. הרבה מאד פרשנויות תנ"כיות הן לא יותר מאשר ספקולציות פרועות.

    בברכה,

    עדי אביר

  • קישור לתגובה ראשון, 03 יוני 2012 16:03 הוסף ע״י פלוני

    ציטוט מדבריך

    שאהליבמה היתה גם בתו של ענה וגם בתו של צבעון, או נכון יותר, שצבעון בא על כלתו, אשת ענה, ואהליבמה נולדה מבלי שאיש ידע מיהו אביה האמיתי[6].

    זרת ספוקולצייה מאוד מאוד רחוקה

  • קישור לתגובה חמישי, 24 נובמבר 2011 20:03 הוסף ע״י ישראל

    עדי אביר
    כל מילה - בסלע, יפה מאוד!
    הנתונים מוכרים, אבל אתה מתבל זאת בנופך של הומור דק [ולפעמים עבה] שמעלה חיוך רחב על שפתי.

התגובות האחרונות

המאמרים האחרונים